1.1
拥有者（思想、幻想等）永远无法与被拥有之物融为一体。 动词“拥有”突显了相关意义的局部自主性，即它们难以融合到无法区分的程度。
辩证法（黑格尔老调重弹）
任何形式的思考——从柏拉图的”灵魂与自我的对话”到笛卡尔的”我思故我在”——都预设了一种分裂，甚至是一种割裂。 作为旁观者的自我，带着满足、厌恶或惊奇观察着作为行动者的自我的作为，它与后者并不重合，而是保持距离，置身于其身后。自我永远在自身之外或之内，在某种程度上超然于其不时所作所为，也超然于其与生俱来的行动和言语能力。
正因为我们并非我们的意识，而是拥有意识，才使得对意识运作及其局限性的审视成为可能——这种审视我们通常称之为自我意识。
对自我的使用
对自我的使用，对自身存在的运用，是所有其他用途的基座和横梁。 让我们借助福柯的理论，或抛开理论，更深入地把握这个显而易见却又难以捉摸的观点。对自我的使用基于与自我的分离。被使用的是一种我们并不总是认同的存在，它有时像一件不合身的衣服，虽然并非难以理解，却也并非真正熟悉。 当生命既是任务，又是完成任务的工具时，生命的使用便应运而生。换言之：生命的使用关乎这样一种物种——它不仅要生存，还要使自身生存成为可能。
1.2 人类拥有自身
使用动词“拥有”绝非矫揉造作，它精准指明了人类作为动物与其独特特质之间的联系。正因这些特质属于他，语言、身体、情感、想象力乃至生命本身，对他而言既是不可或缺的存在，又是外在的附庸。
1.3
在……处-拥有 印欧语外的语言
倘若用“是”这个连词来关联我们的本质（直立姿势、幼态持续、语言能力等），自杀在逻辑上便不复存在。因为既缺乏与我们特征的疏离感，也缺乏对其存在的鲜明感知。 我重申，自杀正是将这种脱离（由拥有所保障）强化到足以向存在本身（同样由拥有所凸显）发起攻击的程度。唯有拥有躯体者，才能放弃它。 而非与身体合而为一者。
1.4 超越主谓关系
2.1
正是语言使我们与自身生活、所处世界、以及占据我们情感的对象之间形成了外在关系。这种由动词“拥有”构建的关系具有排他性，即排除联合词汇的完全融合。 说话的能力使人类拥有（而非成为）身体、或多或少的经验库、以及各种情感倾向。
语言符号的使用产生了与周围环境的疏离，这种疏离正是”拥有”的根基，即对某物的占有，而这种占有永远无法与我们完全契合，也永远无法让我们感同身受。这种疏离是由每个词组中意义与指称之间的差距所建立并不断确认的。 图像与其所代表的事物难以区分，而语句的语义内容则与它所唤起、剖析或谴责的事实现实完全独立。无论是灵魂的不朽还是莫卡辛鞋的颜色，语言都并非其所代表的事物本身。
2.4
占有行为的重要性。 现在分词échon（拥有，具有）作为zóon lógon échon语法结构中被忽视的支柱，意味着说话者必须每次重新掌握lógos——这固然是属于他的东西，但如同一种外在的财产，永远无法完全融入自身。 用代词“我”来指代zóon lógon échon，突出了échon所规定的占有行为。这个词仅指代开口说话的活人，即当前“话语情境”的创造者。