写于1980
缺乏光环的独特性
p19 如何在常规性、重复性与独特性之间建立联系——这种联系与其说是因果关系，不如说是生产性关联。
p20 颠覆瓦尔特·本雅明的论点，可以说，正是那些独特之处使复制品具有了强化性。 “物体从其外壳中解放出来，光环的毁灭，标志着一种感知力的觉醒——这种感知力对世界中同类事物的敏感度已然提升至如此高度，以至于通过复制， 它甚至能在独特事物中达到同类平等。” 今天，要对这种分析表示认同而不显得矫揉造作，只有一种方式 ：将其推向极致，直至它完全实现自身隐含的轨迹。
p21 精神现象学 重复
p22-23 在规避概念的归纳性概括时，技术再现性围绕着两个不均质的极点运转：其一是理想的、公理化的、约定俗成的；其二是可感知的、偶然的。首先，在可再现性中捕捉其实验特性时，我们便遭遇了形式的个体性。 恒常不变的它源于一种基于独特性定性标准构建的约定。更进一步说：恰恰正因为其任意性、无等价物、不可归入任何类别，理论范式才使得某种人工产物得以实现，这种产物本身就具备可复制性。 但这个 理论范式，无论多么新颖独特，无论构成多么理想的个性，都毫无真实性可言：“它恰恰是一种约定俗成。 由于其在自然经验中缺乏依据，且放弃了模仿的企图，可复制性背后的独特智力构造始终处于创新性改变的体验之中。更确切地说，这种约定以形式要求的方式展现了其与其他约定或理想范式的可替代性。
闲谈、好奇、两可
p31 正是基于闲谈，那种被查尔斯·皮尔斯称为归纳或假设的参照过程才能在日常经验中发展和传播。该过程旨在识别与已知规则和结果高度吻合的特殊案例。由于规则和结果在某种程度上总是预先给定的，也就是说，这些前提是由整体社会知识以强制性方式提出的，而闲谈则确立了其自主性和传播性，因此必须富有创造性地推导出一个符合这些前提的具体案例。
p32 在海德格尔的著作中，闲谈是极端的惰性，”它人人皆可为之，不仅免除了真实的理解，更传播着一种漠然的理解，在这种理解中，不确定性已不复存在”。 然而，尽管海德格尔意在批判，但通过他的话语，闲谈也展现出一种与工作直接关系无关的沟通所蕴含的潜在丰富性：”闲谈是无需事先掌握要理解的事物就能理解一切的可能性”。 换言之，闲谈是创造性共同意义的”可能性条件”。
海德格尔：好奇栖居于闲暇，关注表象，有根本性的疏离
本雅明：在重复中窥见巨大的自由空间