5.5
善言者的本质在于其与自身本质的非同一性关系；善言者的定义围绕着其对自身定义的疏离感而展开。非同一性与疏离感是动词”拥有”的组成部分。 动词“拥有”表达了语言思维的基本且普遍的模式：一种由非同一性编织而成的疏离。它表达了构成三种常用模式基础的模式：偶然性、现实性、必然性。 当试图描述善言者的本质时，除却”拥有“一词内在的模态色调，其余皆可舍弃。无论我们的基本要求为何，无论何种定义最契合我们，将我们与这些要求及相应定义联系起来的非同一性关系，其本质与定义价值必须保持不变。 在物质主义者的福音书里，那本褶皱不堪、错字横生的书卷写道：起初是拥有之态，拥有本身即为存在之态。
5.6 拥有-掌控
拥有语言的动物，正因其拥有语言而非语言本身，必须抑制语言离心 的运动，并瓦解其屈从的引力。
5.7
所有形式的二元论——无论显赫或隐蔽——皆因人类与自身内在能力及特权之间的外在关系而成为可能，甚至必要。 另一方面，这种外在关系的实存，恰恰由我们所经历的无数二元论形式所证实，这些形式甚至构成了经验的整体框架。
二元论建立在拥有之上。两种相互矛盾、彼此排斥的属性能够并存，唯一的原因在于人类拥有这两种属性，而拥有它们的同时，又与二者保持着永久的距离。 这种疏离使得在看似禁止相遇的领域（用监狱长的话来说）建立了结合。那些看似不相容的特质并非被赋予拥有它们的生物，而是存在于生物之中。 拥有对立特质Y和Z的活生生的人X，既非Y也非Z（正如他并非自己所患的坐骨神经痛），正因这种双重非同一性，他才能同时包容Y和Z，抑制它们相互排斥的倾向。 脱离自身基本要求——这种要求允许并助长了二元论——将通过主谓融合而消除，这种融合由连词所规定。但当考察人类动物与其不变本性之间的关系时，连词却不见踪影。 灵魂与躯体的激烈共生——姑且沿用这个困扰我祖母数十载却毫不卑微的烦恼——唯有在平静承认自己既非灵魂亦非躯体后，我们才肯接受它们的存在，此时它才变得可理解，尽管仍属神话范畴。
这种永无宁日、永无止痛的对立共存——亦称二元论——源于先验的综合，即我们与生俱来的特质资源不断更新、时而失效的整合过程。作为附加的增补，我们物种的本质注定走向二分法，在岔路与撕裂中前行。
6.1 悖论
当动词“拥有”赋予主语其本质属性，而没有这些属性主语便不复存在时，该如何理解这个动词的语法主语？
人类动物拥有自身本质，其含义恰恰在于：作为拥有主体，它似乎先于使之成为人类动物的全部能力与条件而存在。这种本质虽是附加或补充，却完全决定了被附加或被补充的实体。 因此，尽管该实体在拥有其特征之前就已存在，但它也是这种拥有的最终结果。
6.2
拥有某些基本特质的个体必须独立于这些特质而存在，因此必须先于这些特质而存在；然而，由于正是这些特质构成了其存在的本质，即将要获得这些特质的主体不过是一个未确定的存在。 它只能被指明，无法被描述。真正适合承载各种意义的，是那些彰显出彻底无意义的事物。
“tóde ti”的概念并非指向某种基础或原始的存在，而是构成与我们本质之间关系的最终、间接且精妙的产物——这种关系被动词“拥有”以无情的精准所表达。 拥有语言能力、多功能身体和非人格化思维的 ，在回顾时似乎曾是赤裸的生命，准备接受沉重的馈赠，即栖居于不确定与不可名状之炼狱中的”此物”。 拥有者构筑出自身境遇的虚构谱系，将tóde ti置于某个不确切的“那时”，而这不过是当下拥有状态的余波。
复合词“存在于此”，即“在此存在”，如同“这个”一样，是一种指代词，它远离任何语义内容，仅满足于展示。 这种不可避免的表象，在扭曲中揭示或在揭示中扭曲，即使在海德格尔的关键术语中，也通过将拥有者的先驱与拥有者本身分离而确立——即通过将开放于占有的单纯“在-此”与拥有明确特权（语言能力、多功能身体、幼态持续等）的拥有者分离。 因此，当人们忽视这样一个事实时，这种现象便开始蔓延：以一种赤裸裸的悖论性运动，开放于占有之“我们”始终由拥有 明确特权的占有者重新塑造。
此在是占有行为的主体，因为它必须提取并运用其独特天赋……而此在，是一个在很大程度上由其与自身本质的特殊关系所定义的主体。由于逻辑模式（偶然性、现实性、必然性）界定了从语言与世界的关系到活生生者与其本质的关系等最不同的关系类型，因此将此在视为一种模态主体是恰当的。
6.3
人类作为动物，是本质附加的实体，但同时也是唯有这种附加才能开启的实体。 我所附加之物构成了被附加的自我。这种附加物——即定义我们物种的才能与特质——也是承载这种附加物的生命体得以存在的必要前提。
为进一步阐释我称之为主体性悖论的逻辑与人类学纠葛，我援引三组概念。
第一组概念由”超越性”与”内在性”构成。 这个二元组体现了思想中内化的二元论，体现在其形式本身，体现在对熟悉的可能性和局限性的评估中。
第二组是由剥夺与占有这两个互补概念组成的。
第三组：超越与内在性
6.4
超越性/内在性这对概念最终指向了离心性的不同可能形态，这种离心性正是拥有语言的动物的特征，正是由于其拥有的语言 作为拥有之物的谦卑支撑点，主体是离心的：相对于由主体占据的中心而言，主体离心于参与其拥有之物，即对所拥有本质的利用性提取。 但主体若充分拥有并行使自身本质特权，亦属离心：相对于由主体构成的中心而言，此主体仅支撑着这些特权，却尚未被其定义。两种离心形态皆可完美对应”超越性”一词，而两种中心形态则与其共谋又相争的”内在性”相呼应。
6.5 亚里士多德 占有 拥有占有
6.6
人类作为动物拥有使其成为人类动物的全部特性，但这种拥有绝非直接、简单、当下的。它更像是一种间接的占有，始终由预设与记忆所编排。智人这种灵长类动物即将获得其基本要素，或已在某个无法确切指明的过去获得，但我们必须对此作出交代。 其拥有是前瞻性的或追溯性的，分裂为“后来”与“那时”。时间性并非拥有的边缘特征，而是调控其所有维度的基因密码。在某种程度上，时间性似乎甚至源自与我们不变本质的外部关系。 也就是说，它似乎源于划分拥有行为的“后来”与“那时”。拥有行为的时间性本质——即期待与追忆的并存——恰当地体现在信用与债务这两个概念中，它们在非戏仿性的哲学人类学中占据核心地位。